{"id":4755,"date":"2026-05-22T15:43:31","date_gmt":"2026-05-22T15:43:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ilfilodelse.it\/?page_id=4755"},"modified":"2026-05-22T15:43:31","modified_gmt":"2026-05-22T15:43:31","slug":"le-fonti","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.ilfilodelse.it\/?page_id=4755","title":{"rendered":"LE FONTI"},"content":{"rendered":"

Le fonti della tradizione buddhista<\/strong><\/p>\n

La Deep Mindfulness \u00e8 una traduzione in termini occidentali della psicologia buddhista. E\u2019 pertanto importante conoscere i testi fondamentali a cui si riferisce: \u201cLe quattro nobili verit\u00e0\u201d, \u201cL\u2019ottuplice sentiero\u201d, \u201cI quattro incommensurabili\u201d, \u201cI quattro fondamenti della consapevolezza\u201d.<\/p>\n

LE QUATTRO NOBILI VERITA\u2019<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La psicologia buddhista \u00e8 un\u2019interpretazione del funzionamento della mente che applica gli insegnamenti fondamentali del Buddha. Per comprendere appieno la psicologia buddhista non si pu\u00f2 prescindere dal conoscere le fonti da cui trae origine.
\nEsse sono racchiuse nel primo insegnamento di Gautama Siddhartha Buddha nel Parco delle Gazzelle, dopo aver raggiunto l\u2019illuminazione: si tratta della dottrina delle Quattro Nobili Verit\u00e0 a cui si riferiscono tutte le tradizioni buddhiste praticate in tutti i tempi e in tutto il mondo.
\nSi individuano tre fasi nella comprensione di ogni verit\u00e0:
\n\u2013 conoscere la natura della verit\u00e0;
\n\u2013 conoscere ci\u00f2 che deve essere fatto in relazione a tale verit\u00e0 (esperienza diretta);
\n\u2013 realizzare ci\u00f2 che deve essere fatto (piena comprensione, conoscenza).
\nLa Deep Mindfulness non \u00e8 una tradizione religiosa, ma ha l\u2019intento di tradurre questi insegnamenti in un linguaggio occidentale contemporaneo, per essere di supporto alle persone nella loro vita quotidiana, tracciando allo stesso tempo una via evolutiva che le aiuti a essere persone migliori e volte verso il bene. Riassumiamo i punti salienti delle quattro Nobili Verit\u00e0:<\/p>\n

La prima Nobile Verit\u00e0 sulla sofferenza
\n<\/strong>\u00c8 la sofferenza della nascita, causata dalle caratteristiche del parto e dal fatto di generare le sofferenze future.
\n\u2013 La sofferenza della vecchiaia, che indica l\u2019aspetto di degrado dell\u2019impermanenza.
\n\u2013 La sofferenza della malattia, determinata dallo squilibrio fisico.
\n\u2013 La sofferenza della morte, generata dalla perdita della vita.
\n\u2013 La sofferenza causata dall\u2019essere vicini a ci\u00f2 che non \u201cpiace\u201d.
\n\u2013 La sofferenza causata dall\u2019essere lontani da ci\u00f2 che si \u201cdesidera\u201d.
\n\u2013 La sofferenza causata dal non \u201cottenere\u201d ci\u00f2 che si \u201cdesidera\u201d.
\n\u2013 La sofferenza causata dai cinque aggregati, ovvero dalla loro unione e dalla loro separazione. Questi sono: il corpo, quale manifestazione dei 4 elementi (terra, aria, fuoco e acqua); le sensazioni; le percezioni; le formazioni mentali; la coscienza.<\/p>\n

La seconda Nobile Verit\u00e0 sull\u2019origine della sofferenza
\n<\/strong>La sofferenza non \u00e8 colpa del mondo, n\u00e9 del fato o di una divinit\u00e0; n\u00e9 avviene per caso. Ha origine dentro di noi, che cerchiamo la felicit\u00e0 in ci\u00f2 che \u00e8 transitorio, spinti dal desiderio, o brama, per ci\u00f2 che non \u00e8 soddisfacente. Si manifesta nelle tre forme:
\n\u2013 brama di oggetti sensuali;
\n\u2013 brama di esistere;
\n\u2013 brama di annullare l\u2019esistenza.<\/p>\n

La terza Nobile Verit\u00e0 della cessazione della sofferenza
\n<\/strong>Esiste la liberazione dalla sofferenza; per sperimentala occorre lasciare andare l\u2019attaccamento alle cose e alle persone, alla scala di valori ingannevoli per cui ci\u00f2 che \u00e8 provvisorio \u00e8 maggiormente desiderabile.<\/p>\n

La quarta Nobile Verit\u00e0 del Cammino che conduce alla Cessazione della Sofferenza
\n<\/strong>\u00c8 il Nobile Ottuplice Sentiero che riguarda:
\n\u2013 la condotta morale (etica): Retta Parola, Retta Azione, Retti mezzi di sussistenza;
\n\u2013 la disciplina della mente (meditazione): Retto Sforzo, Retta Atten- zione, Retta concentrazione;
\n\u2013 la saggezza: Retta Comprensione, Retta Visione.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

L\u2019OTTUPLICE SENTIERO<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019ottuplice sentiero \u00e8 la quarta Nobile Verit\u00e0 ed \u00e8 il metodo individuato per liberare l\u2019essere umano dalla sofferenza esistenziale.
\nUn monaco chiese al Buddha di descrivere l\u2019ottuplice sentiero.<\/p>\n

1- Cos\u2019\u00e8 la retta visione?
\n<\/strong>\u00c8 vedere la sofferenza, vedere l\u2019origine della sofferenza, vedere la cessazione della sofferenza, vedere il cammino che conduce alla cessazione della sofferenza.
\nQuesta \u00e8 la retta visione.
\n2- Cos\u2019\u00e8 la Retta Comprensione?
\n<\/strong>\u00c8 riconoscere la legge della interdipendenza e della impermanenza. \u00c8 anche riconoscere la legge del karma: le nostre azioni hanno degli effetti, potranno essere fonte di beneficio o fonte di sofferenza per noi stessi e per gli altri.
\nQuesta \u00e8 la retta comprensione.
\n3- Cos\u2019\u00e8 la Retta Parola?
\n<\/strong>\u00c8 astenersi dal mentire, dal calunniare, dal parlare aspramente, dal parlare di cose futili.
\nQuesta \u00e8 la Retta Parola.
\n4- Cos\u2019\u00e8 la Retta Azione?
\n<\/strong>\u00c8 astenersi dal togliere la vita, astenersi dal prendere ci\u00f2 che non ci viene dato, astenersi da eccessi sensuali.
\nQuesta \u00e8 la Retta Azione.
\n5- <\/strong>Cosa sono i Retti Mezzi di sussistenza?
\n<\/strong>\u00c8 quando il discepolo abbandona un modo di guadagnarsi da vivere che non \u00e8 confacente e ottiene il suo sostentamento in modo confacente e corretto.
\nQuesti sono i retti mezzi di sussistenza.
\n6- Cos\u2019\u00e8 il Retto Sforzo?
\n<\/strong>\u00c8 quando un monaco avanza il desiderio, fa uno sforzo, comincia una lotta, applica la mente, obbliga la mente a impedire il sorgere di cattive e malsane condizioni non ancora sorte.
\n\u00c8 quando le cattive e malsane condizioni sono gi\u00e0 sorte, egli mette tutto l\u2019impegno per distruggerle.
\n\u00c8 quando le condizioni buone e profittevoli non sono ancora sorte, egli pone intenso desiderio affinch\u00e9 sorgano.
\n\u00c8 quando le condizioni profittevoli sono gi\u00e0 sorte egli pone desiderio, fa uno sforzo, comincia una lotta, applica la mente, obbliga la sua mente per la loro continuazione, per non trascurarle, per aumentarle, per coltivarle, per portarle a maturazione.
\nQuesto \u00e8 il Retto Sforzo.
\n7- <\/strong>Che cos\u2019\u00e8 la Retta Attenzione?
\n<\/strong>\u00c8 quando il monaco dimora:
\npraticando la contemplazione del corpo nel corpo;
\npraticando la contemplazione delle sensazioni nelle sensazioni;
\npraticando la contemplazione della mente nella mente;
\npraticando la contemplazione delle formazioni mentali nelle formazioni mentali.
\nEgli dimora ardentemente, comprendendo chiaramente e attentamente, dopo aver superato le bramosie e le ambizioni del mondo. Questa \u00e8 la Retta Attenzione.
\n8- Che cos\u2019\u00e8 la Retta Meditazione?
\n<\/strong>\u00c8 quando un monaco distaccato dalle cose sensibili, distaccato dalle cose malsane:
\n\u2013 entra nel primo assorbimento nato dal Distacco, accompagnato da concetti-pensiero e da pensieri discorsivi e si riempie di rapimento e di gioia;
\n\u2013 dopo aver superato i pensieri concettuali e discorsivi, guadagnando tranquillit\u00e0 interiore e unificazione della mente, egli entra in un secondo assorbimento libero da pensieri, nato dalla Concentrazione e si riempie di rapimento e di gioia;
\n\u2013 dopo aver eliminato lo stato di rapimento, egli dimora Equanime, attento, chiaramente cosciente ed esperimenta personalmente quella sensazione di cui i saggi dicono: \u00abFelice \u00e8 l\u2019uomo equanime e attento\u00bb: questo \u00e8 il terzo assorbimento;
\n\u2013 abbandonando la gioia e la sofferenza e superando le condizioni anteriori di felicit\u00e0 e di afflizione, egli entra in una condizione al di l\u00e0 della gioia e della sofferenza, nel quarto assorbimento che \u00e8 purificato dalla equanimit\u00e0 e dalla attenzione.\u00a0Questa \u00e8 la Retta Meditazione.
\nQuesto, o monaci, \u00e8 il Nobile Cammino che conduce alla Cessazione della Sofferenza.\u201d<\/p>\n

 <\/p>\n

I QUATTRO INCOMMENSURABILI<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

I Quattro Incommensurabili, detti anche le \u201cdivine dimore\u201d sono quattro attitudini mentali o \u201cqualit\u00e0 morali\u201d che devono essere meditate e sviluppate. Si dice che siano incommensurabili o illimitati per la portata del loro oggetto e la loro efficacia. Si chiamano \u201cdivine dimore\u201d in quanto sono le quattro forme del vero amore: quando riusciamo a generare in noi questi stati mentali e a stabilirci in essi, \u00e8 come se dimorassimo in uno stato di beatitudine. Non dopo la morte in una ipotetica vita futura, ma proprio qui e ora, mentre viviamo la nostra vita quotidiana.
\nQueste quattro qualit\u00e0 della mente sono le seguenti.<\/p>\n

\u2013 L\u2019Amorevole gentilezza<\/strong> (Metta), l\u2019amore e la benevolenza senza discriminazione che si irradia su tutti e che desidera il bene e la felicit\u00e0 dell\u2019altra persona senza chiedere nulla in cambio. Invita desiderare che tutti gli esseri trovino la felicit\u00e0 e le cause.
\n\u2013 La Gioia compartecipe<\/strong> (Mudita), la gioia altruistica, la capacit\u00e0 di partecipare alla gioia altrui, l\u2019opposto dell\u2019invidia. Quando accediamo a questo stato mentale realizziamo che la felicit\u00e0 delle persone intorno a noi \u00e8 la nostra stessa felicit\u00e0: come posso essere felice se intorno a me ci sono persone infelici? Mudita \u00e8 offrire gioia all\u2019altra persona e considerare la gioia altrui come la propria. Invita a desiderare che gli esseri trovino la gioia liberi dalla sofferenza.
\n\u2013 La Compassione<\/strong> (Karuna) non \u00e8 commiserare l\u2019altro, compatirlo,\u00a0averne piet\u00e0, tutti atteggiamenti che sottendono un giudizio, che tendono a mettere l\u2019altro in una posizione di inferiorit\u00e0 rispetto a noi, ma \u00e8 la capacit\u00e0 di vedere e comprendere la sofferenza dell\u2019altro, di partecipare alla sofferenza altrui. Karun\u0101, che, come tutti i Brahmavih\u0101ra, \u00e8 una forma di amore, \u00e8 la capacit\u00e0 di riconoscere la sofferenza nelle persone che amiamo e la capacit\u00e0 e il desiderio di alleviare questa sofferenza. Questo ci porta ad aprirci all\u2019altro, a sentire la connessione con lui, rendendoci conto che la sofferenza accomuna tutti gli uomini, al di l\u00e0 della facciata che mostrano. Perch\u00e9 attraverso l\u2019odio non facciamo altro che distruggere noi stessi. Invita a desiderare che gli esseri siano liberati dalla sofferenza e dalle cause della sofferenza.
\n\u2013 L\u2019Equanimit\u00e0<\/strong> (Upekka). Il sole \u00e8 equanime, risplende su tutti senza distinzioni. La terra \u00e8 equanime: \u00e8 in grado di ricevere e trasformare sia sostanze pure che sostanze contaminate. Equanimit\u00e0 \u00e8 lasciare andare attaccamenti, preferenze e avversioni, \u00e8 la capacit\u00e0 di osservare fatti, persone, situazioni ma anche pensieri, emozioni e sensazioni accogliendoli per quello che sono, senza giudizio. Questo atteggiamento genera una mente di pace, quieta e spazio-sa. In questo spazio possiamo essere non reattivi e quindi liberi. Equanimit\u00e0 non \u00e8 indifferenza, bens\u00ec un guardare dall\u2019alto che permette di cogliere le distinzioni, di discernere con visione e intelligenza senza farsi guidare da attaccamenti e avversioni. Invita a desiderare che gli esseri rimangano uguali e in pace qualunque cosa possa accadere, buona o cattiva che sia, libera dalla parzialit\u00e0, dall\u2019attaccamento e dall\u2019avversione.<\/p>\n

I QUATTRO FONDAMENTI DELLA CONSAPEVOLEZZA<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u201cQuesta \u00e8 l\u2019unica via o monaci, per la purificazione degli esseri, per superare pena ed afflizione, per eliminare dolore e sofferenza, per raggiungere il giusto sentiero, per la realizzazione del Nibbana, ovvero i Quattro Fondamenti della Consapevolezza. E quali sono questi quattro?<\/p>\n

Qui (in questo insegnamento) un monaco:
\n\u201cSi dedica alla contemplazione del corpo nel corpo<\/strong>, con ardore, comprendendo chiaramente e con presenza mentale, avendo superato, in questo mondo, la cupidigia e la sofferenza. Egli si dedica alla osservazione del respiro, del corpo, delle posizioni del corpo,\u00a0\u00a0 dei movimenti del corpo, delle azioni del corpo, della composizione dall\u2019interno del corpo, degli elementi del corpo, del cadavere in dissoluzione<\/em>\u201d<\/p>\n

\u201cSi dedica alla contemplazione delle sensazioni nelle sensazioni<\/strong>, con ardore, comprendendo chiaramente e con presenza mentale, avendo superato, in questo mondo, la cupidigia e la sofferenza. Egli osserva se le sensazioni di origine fisica oppure di origine mentale, sono piacevoli, spiacevoli o n\u00e9 piacevoli n\u00e9 spiacevoli<\/em> (neutre).\u201d<\/p>\n

\u201cSi dedica alla contemplazione della mente nella mente,<\/strong> con ardore, comprendendo chiaramente e con presenza mentale, avendo superato, in questo mondo, la cupidigia e la sofferenza. Egli osserva se la mente desidera o non desidera, se odia o non odia , se \u00e8 in stato di ignoranza o non lo \u00e8, se \u00e8 tesa o non lo \u00e8, se \u00e8 distratta o non lo \u00e8 , se ha un orizzonte ampio o ristretto, se \u00e8 libera o non lo \u00e8<\/em>.<\/p>\n

\u201cSi dedica alla contemplazione delle formazioni mentali nelle formazioni mentali<\/strong>, con ardore, comprendendo chiaramente e con presenza mentale, avendo superato, in questo mondo, la cupidigia e la sofferenza.
\n\u2013 Egli osserva se sono o non sono presenti, quando sorgono e quando cessano i cinque impedimenti<\/strong>: il desidero sensuale, la rabbia, il torpore, l\u2019agitazione e il rimorso, il dubbio.
\n<\/em>\u2013 <\/em>Egli osserva il sorgere e il cessare dei cinque aggregati<\/strong>: della forma, della sensazione, della percezione, delle formazioni mentali, della coscienza.
\n<\/em>\u2013 Egli osserva\u00a0 <\/em>i sei organi sensoriali<\/strong><\/em>\u00a0 ed \u00e8 consapevole di come avviene il sorgere del legame che non \u00e8 ancora sorto; \u00e8 consapevole di come avviene il distacco dal legame che \u00e8 sorto; \u00e8 consapevole di come avviene il non-sorgere in futuro del legame che \u00e8 stato abbandonato: <\/strong>gli occhi e la forma, le orecchie e il suono, il naso e l\u2019odore, la lingua e il gusto, il corpo e l\u2019oggetto tattile, la mente e le formazioni mentali.
\n<\/em>\u2013 Egli osserva se i sette fattori del risveglio<\/strong> della consapevolezza sono presenti o non presenti: la Consapevolezza, l\u2019Investigazione dei fenomeni, l\u2019Energia, la Gioia, la Calma, la Concentrazione, il Lasciar andare.
\n<\/em>\u2013 Egli osserva le quattro Nobili Verit\u00e0<\/strong> osservando il sorgere e il cessare della sofferenza, delle cause della sofferenza, della fine della sofferenza, del sentiero che conduce alla fine della sofferenza. <\/em><\/p>\n

\u201cIl sentiero dei quattro campi di applicazione della consapevolezza \u00e8 il sentiero meraviglioso che aiuta gli esseri a realizzare la purificazione, trascendere il dolore e la tristezza, porre fine all\u2019ansia e alla sofferenza, percorrere la retta via e realizzare il nirvana\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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